{"id":312,"date":"2016-05-08T09:00:04","date_gmt":"2016-05-08T07:00:04","guid":{"rendered":"http:\/\/gazetka.chat.edu.pl\/?p=312"},"modified":"2026-10-24T08:30:05","modified_gmt":"2026-10-24T06:30:05","slug":"czas-odetchnac-adam-krzykowski","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mateuszjelinek.pl\/kairos\/2016-1\/czas-odetchnac-adam-krzykowski\/","title":{"rendered":"Czas odetchn\u0105\u0107 – kilka my\u015bli w sprawie ordynacji kobiet | Adam Krzykowski"},"content":{"rendered":"

2 kwietnia 2016 r. Synod Ko\u015bcio\u0142a Ewangelicko-Augsburskiego w RP odrzuci\u0142 wniosek o zmian\u0119 w Zasadniczym Prawie Wewn\u0119trznym, kt\u00f3ra umo\u017cliwi\u0142aby ordynacj\u0119 kobiet na ksi\u0119\u017cy-prezbiter\u00f3w. Wprawdzie wi\u0119kszo\u015b\u0107 cz\u0142onk\u00f3w Synodu opowiedzia\u0142a si\u0119 za tym rozwi\u0105zaniem, jednak do wymaganej wi\u0119kszo\u015bci kwalifikowanej zabrak\u0142o o\u015bmiu g\u0142os\u00f3w. Decyzja oznacza, \u017ce do ko\u0144ca bie\u017c\u0105cej kadencji Synod nie b\u0119dzie ju\u017c procedowa\u0142 w tej kwestii. Nie ukrywam \u2013 odetchn\u0105\u0142em z ulg\u0105.<\/strong><\/p>\n

Niniejszy numer czasopisma Ko\u0142a Teolog\u00f3w Ewangelickich kieruje nasz wzrok na kairos \u00ad\u2013<\/em> czas, kt\u00f3ry w przypadku ordynacji kobiet najwyra\u017aniej jeszcze nie nadszed\u0142. Teraz z pewno\u015bci\u0105 przyszed\u0142 jednak czas na odrobin\u0119 wytchnienia. Wyciszmy zatem nasze emocje i wykorzystajmy chwil\u0119 spokoju, by dokona\u0107 podsumowania dotychczasowej dyskusji oraz wyci\u0105gn\u0105\u0107 wnioski na przysz\u0142o\u015b\u0107. Dla niekt\u00f3rych mog\u0105 one by\u0107 trudne do zaakceptowania. Jednak\u017ce, mimo swojego umiarkowanego sprzeciwu wobec ordynacji kobiet na ksi\u0119\u017cy-prezbiter\u00f3w (dalej: ordynacji kobiet), staram si\u0119 w swoich s\u0105dach zachowa\u0107 bezstronno\u015b\u0107 i unika\u0107 emocji, kt\u00f3re cz\u0119sto bywaj\u0105 zdradliwym doradc\u0105. Dyskusja na temat ordynacji kobiet nie jest bowiem akademickim sporem o pierwsze\u0144stwo kury przed jajkiem. Od wypracowanego porozumienia zale\u017ce\u0107 b\u0119dzie bowiem los konkretnych ludzi: zar\u00f3wno kobiet, jak i m\u0119\u017cczyzn, ale tak\u017ce ich rodzin i dzieci. Niestety cz\u0119stokro\u0107 zdarza si\u0119 nam o tym zapomina\u0107. Podobnie z reszt\u0105, jak o kulturze dyskusji.<\/p>\n

CZ\u0118\u015a\u0106 I \u2013 PODSUMOWANIE DOTYCHCZASOWEJ DYSKUSJI<\/strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n

Ko\u015bci\u00f3\u0142 internetowy<\/strong><\/p>\n

Dyskusja na temat ordynacji kobiet przebiega\u0142a na wielu p\u0142aszczyznach. Oficjalne forum dyskusyjne uruchomione pod adresem ordynacjakobiet.pl<\/a> powinno by\u0107 najbardziej reprezentatywn\u0105 przestrzeni\u0105 wymiany pogl\u0105d\u00f3w. W rzeczywisto\u015bci jednak dostarcza ono stosunkowo ma\u0142o informacji na temat nastroj\u00f3w spo\u0142ecznych w tej sprawie. Forum podzielono na trzy cz\u0119\u015bci. Co znamienne i niepokoj\u0105ce, cz\u0119\u015bci zatytu\u0142owane \u201eEkumenizm\u201d i \u201ePraktyka\u201d po niemal o\u015bmiu miesi\u0105cach od uruchomienia strasz\u0105 pustk\u0105. Tymczasem zmiana Zasadniczego Prawa Wewn\u0119trznego (ZPW) najpowa\u017cniej wp\u0142ynie w\u0142a\u015bnie na praktyczne aspekty funkcjonowania Ko\u015bcio\u0142a. O\u017cywiona dyskusja w stosunkowo w\u0105skim gronie uczestnik\u00f3w toczy si\u0119 za to w cz\u0119\u015bci zatytu\u0142owanej \u201eTeologia\u201d. Wypowiedzi stanowi\u0105 jednak w du\u017cej mierze wyliczenia werset\u00f3w biblijnych, kt\u00f3re obie strony sporu podaj\u0105 jako dow\u00f3d na s\u0142uszno\u015b\u0107 swojej tezy. Sprzeczno\u015bci mi\u0119dzy wersetami sprawiaj\u0105 za\u015b, \u017ce osi\u0105gni\u0119cie porozumienia przy ich u\u017cyciu jest \u2013 i b\u0119dzie \u2013 niemo\u017cliwe. Impas w dyskusji sprawi\u0142, \u017ce ambitny projekt zrealizowany przez biuro Biskupa Ko\u015bcio\u0142a nie spe\u0142ni\u0142 swojej podstawowej funkcji. Prawdziwa dyskusja mia\u0142a bowiem miejsce zupe\u0142nie gdzie indziej.<\/p>\n

Nadzwyczaj zaanga\u017cowana postawa cz\u0142onk\u00f3w grupy \u201eLuteranie w Polsce\u201d na Facebooku zaowocowa\u0142a o\u017cywion\u0105 wymian\u0105 zda\u0144. Wprawdzie na pocz\u0105tku dyskusja wpad\u0142a w ow\u0105 \u201epu\u0142apk\u0119 teologii\u201d, kt\u00f3ra pogr\u0105\u017cy\u0142a forum ordynacjakobiet.pl. Jednak wielu u\u017cytkownik\u00f3w zorientowa\u0142o si\u0119, \u017ce pojedynek na wersety z Pisma \u015awi\u0119tego nie prowadzi do porozumienia. Dyskusja stopniowo przenios\u0142a si\u0119 wi\u0119c na pozosta\u0142e p\u0142aszczyzny, takie jak funkcjonowanie parafii, zaplecze socjalne, polityka zewn\u0119trzna Ko\u015bcio\u0142a, czy nowy kszta\u0142t ZPW. Co ciekawe, w\u015br\u00f3d cz\u0142onk\u00f3w grupy \u201eLuteranie w Polsce\u201d panuje entuzjastyczne nastawienie do ordynacji kobiet. Silny nurt reformatorski wspieraj\u0105 wyraziste postacie, spo\u015br\u00f3d kt\u00f3rych wyr\u00f3\u017cni\u0107 mo\u017cna rzecznik prasow\u0105 Ko\u015bcio\u0142a. Jakkolwiek nale\u017cy pochwali\u0107 zwolennik\u00f3w ordynacji kobiet za stworzenie silnego frontu w mediach spo\u0142eczno\u015bciowych, o tyle skutkiem ubocznym sta\u0142o si\u0119 osobliwe \u201ewykluczenie\u201d przeciwnik\u00f3w z dyskusji. Nie mam tu bynajmniej na my\u015bli jakiej\u015b formy cenzury. Wr\u0119cz przeciwnie \u2013 dyskusja na Facebooku, za spraw\u0105 braku ogranicze\u0144 formalnych, charakteryzowa\u0142a si\u0119 wyj\u0105tkow\u0105 otwarto\u015bci\u0105. Problem polega\u0142 na tym, \u017ce ka\u017cdy argument przeciwnik\u00f3w by\u0142 bezlito\u015bnie punktowany przez \u201edy\u017curnych teolog\u00f3w\u201d. Wiele cennych uwag pad\u0142o ze strony m\u0142odych adept\u00f3w teologii, zwi\u0105zanych g\u0142\u00f3wnie z Chrze\u015bcija\u0144sk\u0105 Akademi\u0105 Teologiczn\u0105 (ChAT). Musz\u0119 w tym miejscu uciec si\u0119 do niepopartego \u017cadnymi badaniami subiektywnego odczucia \u2013 cz\u0119\u015b\u0107 argument\u00f3w teologicznych sprawia\u0142a wra\u017cenie \u201enaci\u0105ganych\u201d. Niemniej jednak wizja konfrontacji z dobrze przygotowanymi przedstawicielami obozu reformatorskiego skutecznie zniech\u0119ca\u0142a przeciwnik\u00f3w ordynacji do \u201ewystawiania si\u0119 pod ostrza\u0142\u201d.<\/p>\n

Zachowawcze stronnictwo internaut\u00f3w pozostawa\u0142o niejako na marginesie opisanej dyskusji. Pomniejsze w\u0105tki zak\u0142adane w ramach takich grup, jak np. \u201eLuteranie konserwatywni\u201d ogranicza\u0142y si\u0119 do jednostronnej manifestacji sprzeciwu wobec ordynacji kobiet. Tre\u015bci publikowane w ramach tych niszowych grup nie wp\u0142yn\u0119\u0142y jednak znacz\u0105co na kszta\u0142t g\u0142\u00f3wnego dyskursu, g\u0142\u00f3wnie za spraw\u0105 w\u0105tpliwej warto\u015bci merytorycznej. Nie zmienia to jednak faktu, \u017ce przeciwnicy ordynacji kobiet r\u00f3wnie\u017c posiadaj\u0105 siln\u0105 reprezentacj\u0119 w\u015br\u00f3d internaut\u00f3w. Nale\u017cy zatem zada\u0107 pytanie: dlaczego ograniczaj\u0105 si\u0119 oni zaledwie do rozm\u00f3w we w\u0142asnym gronie? Co sprawia, \u017ce \u2013 mimo otwartego charakteru dyskusji \u2013\u00a0wielu konserwatyst\u00f3w decyduje si\u0119 zachowa\u0107 swoj\u0105 opini\u0119 dla siebie?<\/p>\n

Poszukuj\u0105c odpowiedzi na to pytanie, nale\u017cy odsun\u0105\u0107 na dalszy plan kwestie merytoryczne i przyjrze\u0107 si\u0119 bli\u017cej zjawiskom w\u0142a\u015bciwym dla medi\u00f3w \u2013 r\u00f3wnie\u017c tych spo\u0142eczno\u015bciowych. Najw\u0142a\u015bciwsze b\u0119dzie odwo\u0142anie si\u0119 do teorii, kt\u00f3ra w nauce o mediach nosi nazw\u0119 \u201espirali milczenia\u201d. W my\u015bl tej teorii, \u015bwiadomo\u015b\u0107 kontroli opinii publicznej (mainstreamowa <\/em>dyskusja niew\u0105tpliwie zosta\u0142a zdominowana przez zwolennik\u00f3w ordynacji kobiet) sprzyja silniejszemu artyku\u0142owaniu swoich racji. Strona, kt\u00f3rej przekonania nie s\u0105 zgodne z propagowanym przez w\u0142adze Ko\u015bcio\u0142a stanowiskiem, decyduje si\u0119 wobec tego na milczenie. W efekcie stanowisko propozycji bywa przeceniane, za\u015b g\u0142os opozycji zostaje sztucznie wyciszony. Podobne zjawisko mo\u017cna r\u00f3wnie\u017c zaobserwowa\u0107 w kuluarach rozmaitych spotka\u0144 i konferencji.<\/p>\n

Podsumujmy rozwa\u017cania na temat dyskusji, kt\u00f3ra odbywa\u0142a w wirtualnej rzeczywisto\u015bci. Nale\u017cy przyzna\u0107, \u017ce zwolennicy ordynacji kobiet \u2013 w przeciwie\u0144stwie do opozycji \u2013 zadbali o solidn\u0105 reprezentacj\u0119 w mediach spo\u0142eczno\u015bciowych. Dysproporcj\u0119 t\u0119 pog\u0142\u0119bia zaanga\u017cowanie rzecznika prasowego Ko\u015bcio\u0142a po stronie \u015brodowisk post\u0119powych, co w przypadku sporu wewn\u0119trznego uzna\u0107 nale\u017cy za powa\u017cny b\u0142\u0105d. R\u00f3wnie\u017c opowiedzenie si\u0119 Biskupa po jednej ze stron spot\u0119gowa\u0142o negatywne zjawisko \u201espirali milczenia\u201d. Umiej\u0119tne wykorzystanie nowoczesnych \u015brodk\u00f3w przekazu pozwoli\u0142o zwolennikom ordynacji kobiet wygra\u0107 bitw\u0119 o internet. Jednak w ostatecznym rozrachunku to nie internauci decyduj\u0105 o zmianie ZPW.<\/p>\n

Za zamkni\u0119tymi drzwiami<\/strong><\/p>\n

Batalia do samego ko\u0144ca by\u0142a bardzo wyr\u00f3wnana. Cho\u0107 do uzyskania wymaganej wi\u0119kszo\u015bci kwalifikowanej (2\/3) zabrak\u0142o o\u015bmiu g\u0142os\u00f3w, to jednak \u2013 po raz pierwszy w historii \u2013 zwolennikom ordynacji kobiet uda\u0142o si\u0119 osi\u0105gn\u0105\u0107 wi\u0119kszo\u015b\u0107 bezwzgl\u0119dn\u0105. Kwietniowe obrady Synodu pokaza\u0142y, \u017ce \u2013 mimo kampanii informacyjnej zainicjowanej przez Biskupa \u2013 stronnictwo przeciwnik\u00f3w ordynacji kobiet istnieje i wci\u0105\u017c posiada znacz\u0105ce wp\u0142ywy w Ko\u015bciele. Po raz kolejny nale\u017cy postawi\u0107 pytanie: dlaczego udzia\u0142 konserwatyst\u00f3w w publicznej debacie by\u0142 znikomy? Poszukuj\u0105c odpowiedzi, przyjrzyjmy si\u0119 wybranym przestrzeniom dyskusji poza rzeczywisto\u015bci\u0105 wirtualn\u0105.<\/p>\n

Swoistym kamieniem milowym dyskusji o ordynacji kobiet by\u0142a konferencja pod nazw\u0105 \u201eOrdynacja kobiet w Ko\u015bciele Ewangelicko-Augsburskim\u201d zorganizowana przez Biskupa Ko\u015bcio\u0142a oraz Wydzia\u0142 Teologiczny ChAT w dniu 22 maja 2015 r. Celem tej konferencji mia\u0142a by\u0107 konfrontacja r\u00f3\u017cnych punkt\u00f3w widzenia na ordynacj\u0119 kobiet. Jej atutem mia\u0142 by\u0107 z kolei naukowy charakter i wysoki poziom merytoryczny prezentowanych stanowisk. Rzeczywisto\u015b\u0107 zweryfikowa\u0142a jednak te za\u0142o\u017cenia. Wprawdzie trudno jest odm\u00f3wi\u0107 tej konferencji naukowego zaci\u0119cia \u2013 wszak w roli prelegent\u00f3w wyst\u0105pili szanowani i rozpoznawalni pracownicy naukowi ChAT. Jednak ju\u017c od samego pocz\u0105tku ujawni\u0142a si\u0119 ra\u017c\u0105ca dysproporcja si\u0142 mi\u0119dzy stronnictwami. Spo\u015br\u00f3d o\u015bmiu referat\u00f3w, a\u017c siedem uzna\u0107 mo\u017cna za \u2013 mniej lub bardziej \u2013 przychylne wobec ordynacji kobiet. Co wi\u0119cej, jedyny referat otwarcie deklaruj\u0105cy sprzeciw wobec ordynacji kobiet nie spe\u0142ni\u0142 pok\u0142adanych w nim oczekiwa\u0144. Ma\u0142o rozpoznawalny autor, s\u0142aby aparat naukowy oraz problemy z obron\u0105 tez podczas dyskusji sprawi\u0142y, \u017ce g\u0142os sprzeciwu wobec ordynacji kobiet zosta\u0142 podczas konferencji zmarginalizowany. S\u0142owa krytyki nale\u017c\u0105 si\u0119 r\u00f3wnie\u017c wobec pewnej silnie zaanga\u017cowanej cz\u0119\u015bci publiczno\u015bci, kt\u00f3ra w skandaliczny spos\u00f3b przerywa\u0142a b\u0105d\u017a trywializowa\u0142a pytania stawiane w dyskusji przez nielicznych obecnych na sali przeciwnik\u00f3w ordynacji kobiet. Odpowiedzialno\u015bci\u0105 za ostateczny kszta\u0142t konferencji nale\u017cy jednak obarczy\u0107 w pierwszej kolejno\u015bci samych jej organizator\u00f3w \u2013 to w\u0142a\u015bnie ich zadaniem by\u0142o nak\u0142onienie przedstawicieli obu stron do zaprezentowania swoich racji. Tymczasem, konferencja naukowa mimochodem przerodzi\u0142a si\u0119 w wiec poparcia dla ordynacji kobiet.<\/p>\n

Wyr\u00f3wnan\u0105 reprezentacj\u0105 obu stronnictw cieszy\u0142y si\u0119 zapewne pozosta\u0142e spotkania, kt\u00f3re odbywa\u0142y si\u0119 za zamkni\u0119tymi drzwiami. Ustalenia poczynione w trakcie Og\u00f3lnopolskiej Konferencji Duchownych w Miko\u0142ajkach (1 lipca 2015 r.) oraz podczas obrad poszczeg\u00f3lnych synod\u00f3w diecezjalnych niew\u0105tpliwie wp\u0142yn\u0119\u0142y na odrzucenie wniosku o dopuszczenie kobiet do ordynacji podczas kwietniowych obrad Synodu Ko\u015bcio\u0142a. Nie podejm\u0119 si\u0119 jednak pr\u00f3by wzajemnego kojarzenia powy\u017cszych wydarze\u0144, poniewa\u017c wszelkie wyprowadzone w ten spos\u00f3b wnioski mia\u0142yby \u2013 ze wzgl\u0119du na zamkni\u0119ty charakter spotka\u0144 \u2013 warto\u015b\u0107 wy\u0142\u0105cznie spekulatywn\u0105. Czuj\u0119 si\u0119 jednak zobowi\u0105zany podzieli\u0107 niepokoj\u0105cymi przemy\u015bleniami po rozmowach z czynnymi i emerytowanymi duchownymi Diecezji Cieszy\u0144skiej, kt\u00f3rzy przyjmuj\u0105 w sprawie ordynacji kobiet bardzo odmienne stanowiska. Podczas rozm\u00f3w zaobserwowa\u0107 mo\u017cna by\u0142o \u2013 po raz kolejny \u2013 efekt \u201espirali milczenia\u201d. O ile bowiem stronnictwa post\u0119powe otwarcie wyra\u017caj\u0105 swoje poparcie dla zmian w ZPW, o tyle przeciwnicy ordynacji kobiet decyduj\u0105 si\u0119 raczej na biern\u0105 akceptacj\u0119 postanowie\u0144 Synodu ze wzgl\u0119du na \u2013 mniej lub bardziej uzasadnione \u2013 prze\u015bwiadczenie, \u017ce sprawa i tak jest ju\u017c przes\u0105dzona. W\u015br\u00f3d czynnik\u00f3w, kt\u00f3re zniech\u0119caj\u0105 konserwatyst\u00f3w do g\u0142o\u015bnego sprzeciwu, wyr\u00f3\u017cni\u0107 mo\u017cna r\u00f3wnie\u017c jawne zaanga\u017cowanie Biskupa Ko\u015bcio\u0142a po jednej ze stron dyskusji. Nikogo nie mo\u017cna wini\u0107 za brak odwagi, by przeciwstawi\u0107 si\u0119 swojemu prze\u0142o\u017conemu \u2013 nawet, je\u017celi ten deklaruje otwarto\u015b\u0107 na argumenty wszystkich zainteresowanych stron.<\/p>\n

Medium, w kt\u00f3rym mo\u017cna by\u0142o zaobserwowa\u0107 najwi\u0119ksz\u0105 aktywno\u015b\u0107 Biskupa Ko\u015bcio\u0142a, sta\u0142 si\u0119 \u201eZwiastun Ewangelicki\u201d \u2013 jedno z nielicznych czasopism ewangelickich, kt\u00f3re mo\u017ce pochwali\u0107 si\u0119 og\u00f3lnopolskim zasi\u0119giem. Na jego \u0142amach opublikowano cykl artyku\u0142\u00f3w, w kt\u00f3rych bp Jerzy Samiec dzieli si\u0119 swoimi przemy\u015bleniami na temat ordynacji kobiet, rozprawiaj\u0105c si\u0119 przy tym z najbardziej rozpowszechnionymi mitami i stereotypami. Podstaw\u0105 tych rozwa\u017ca\u0144 jest uchwa\u0142a synodalnej komisji ds. teologii i konfesji XII Synodu Ko\u015bcio\u0142a, w my\u015bl kt\u00f3rej nie istniej\u0105 teologiczne przeciwskazania ordynacji kobiet. Autor artyku\u0142\u00f3w kolejno zapoznaje czytelnik\u00f3w z kontekstem spo\u0142ecznym problemu, wyja\u015bnia procedur\u0119 ordynacji duchownych w Ko\u015bciele, a tak\u017ce odpowiada na argumenty teologiczne przeciwnik\u00f3w ordynacji kobiet. Na szczeg\u00f3ln\u0105 uwag\u0119 zas\u0142uguje czwarty artyku\u0142 opublikowany przez Biskupa. Stanowi on odpowied\u017a na w\u0105tpliwo\u015bci dotycz\u0105ce praktycznych aspekt\u00f3w funkcjonowania Ko\u015bcio\u0142a po uchwaleniu ordynacji kobiet na ksi\u0119\u017cy, wyra\u017cone w innym artykule przez ks. Wojciecha Prackiego. Niezmiernie cieszy fakt, \u017ce w dyskusji zacz\u0119to porusza\u0107 takie problemy, jak ma\u0142\u017ce\u0144stwo, macierzy\u0144stwo, czy ubezpieczenie spo\u0142eczne duchownych. Nale\u017cy r\u00f3wnie\u017c doceni\u0107 dzia\u0142ania Biskupa polegaj\u0105ce na symulacji potencjalnych problem\u00f3w oraz przedstawieniu Synodowi mo\u017cliwych rozwi\u0105za\u0144. Jest to \u015bwiadectwo odpowiedzialnego podej\u015bcia do duchownych, kt\u00f3rzy podj\u0119li si\u0119 s\u0142u\u017cby w Ko\u015bciele. Jednak\u017ce zaproponowane przez Biskupa rozwi\u0105zania w \u017cadnym stopniu nie przyczyni\u0105 si\u0119 do og\u00f3lnej poprawy warunk\u00f3w pracy i \u017cycia ksi\u0119\u017cy \u2013 niezale\u017cnie od ich p\u0142ci.<\/p>\n

Wnioski<\/strong><\/p>\n

Powy\u017csze refleksje w \u017cadnym wypadku nie dope\u0142niaj\u0105 ca\u0142o\u015bci obrazu dyskusji na temat ordynacji kobiet. Stanowi\u0105 one raczej wyb\u00f3r problem\u00f3w, kt\u00f3re uzna\u0142em za najbardziej reprezentatywne w swoich kategoriach. Ich r\u00f3\u017cnorodno\u015b\u0107 pozwala mi jednak dokona\u0107 syntetycznego podsumowania dotychczasowej dyskusji. Poni\u017cej przedstawiam najwa\u017cniejsze wnioski p\u0142yn\u0105ce z pierwszej cz\u0119\u015bci niniejszego artyku\u0142u:<\/p>\n

    \n
  1. Dyskusja na temat ordynacji kobiet doprowadzi\u0142a do silnej polaryzacji wewn\u0105trz Ko\u015bcio\u0142a.<\/li>\n
  2. Wraz z up\u0142ywem czasu wyodr\u0119bni\u0142y si\u0119 trzy p\u0142aszczyzny dyskusji: teologiczna, ideologiczna i praktyczna. Powszechnym zjawiskiem jest sprz\u0119\u017cenie zwrotne mi\u0119dzy teologi\u0105 a ideologi\u0105. Do zwolennik\u00f3w ordynacji kobiet nale\u017c\u0105 libera\u0142owie oraz \u015brodowiska lewicowe. W\u015br\u00f3d przeciwnik\u00f3w ordynacji kobiet przewa\u017caj\u0105 z kolei konserwaty\u015bci oraz \u015brodowiska prawicowe. Obie strony do poparcia swojej ideologii wykorzystuj\u0105 relewantne fragmenty Pisma \u015awi\u0119tego.<\/li>\n
  3. Biern\u0105 postaw\u0119 du\u017cej cz\u0119\u015bci przeciwnik\u00f3w ordynacji kobiet mo\u017cna wyt\u0142umaczy\u0107 zaistnieniem zjawiska \u201espirali milczenia\u201d.<\/li>\n
  4. Konflikt na p\u0142aszczy\u017anie ideologicznej naznaczony jest silnymi emocjami. Brak porozumienia powinien sk\u0142oni\u0107 uczestnik\u00f3w dyskusji do pomini\u0119cia argument\u00f3w teologicznych i ideologicznych, a w efekcie do poszukiwania kompromisu na p\u0142aszczy\u017anie praktycznej.<\/li>\n
  5. Dotychczas \u017cadna ze stron konfliktu nie wykaza\u0142a wyra\u017anej sk\u0142onno\u015bci do konstruktywnego dialogu, kt\u00f3ry m\u00f3g\u0142by stanowi\u0107 podwaliny przysz\u0142ego kompromisu. Co wi\u0119cej, obie strony konsekwentnie wykazuj\u0105 wysok\u0105 odporno\u015b\u0107 na argumenty strony przeciwnej.<\/li>\n<\/ol>\n

    Dlaczego odetchn\u0105\u0142em z ulg\u0105 na wie\u015b\u0107 o decyzji Synodu? Bynajmniej nie dlatego, \u017ce uwa\u017cam siebie za umiarkowanego przeciwnika ordynacji kobiet. Analiza dotychczasowej dyskusji pozwala mi bowiem s\u0105dzi\u0107, \u017ce inna decyzja postawi\u0142aby jedn\u0105 stron\u0119 dyskusji w roli zwyci\u0119zcy, drug\u0105 za\u015b w roli zwyci\u0119\u017conego. Mog\u0142oby to pog\u0142\u0119bi\u0107 zjawisko polaryzacji w Ko\u015bciele. Oznacza\u0142oby to de facto <\/em>pora\u017ck\u0119 ca\u0142ego Ko\u015bcio\u0142a, kt\u00f3ry zosta\u0142 powo\u0142any do jedno\u015bci. B\u00f3g \u2013 g\u0142osami cz\u0142onk\u00f3w Synodu \u2013 da\u0142 nam jednak czas na wytchnienie. Jest to b\u0142ogos\u0142awiony kairos<\/em>, kt\u00f3ry powinni\u015bmy wykorzysta\u0107, aby wyciszy\u0107 emocje i wyci\u0105gn\u0105\u0107 r\u0119k\u0119 do zgody. Do\u015bwiadczenie pokazuje bowiem, \u017ce kierowanie si\u0119 emocjami nigdy nie prowadzi do porozumienia.<\/p>\n

    Nie mo\u017cemy jednak darowanego nam czasu zmarnowa\u0107. Korzystaj\u0105c z czasu wytchnienia, warto\u00a0 zweryfikowa\u0107 argumenty, kt\u00f3re pojawia\u0142y si\u0119 po obu stronach dyskusji. Pozwoli to odnale\u017a\u0107 ewentualn\u0105 p\u0142aszczyzn\u0119 porozumienia. Wymaga to odsuni\u0119cia r\u00f3\u017cnic na dalszy plan i skoncentrowania si\u0119 na tym, co \u0142\u0105czy. Warto zdystansowa\u0107 si\u0119 do problemu, by por\u00f3wna\u0107 potencjalne konsekwencje decyzji podj\u0119tych przez Synod Ko\u015bcio\u0142a w przysz\u0142o\u015bci. W drugiej cz\u0119\u015bci niniejszej pracy postaram si\u0119 dokona\u0107 wst\u0119pnej analizy por\u00f3wnawczej trzech hipotetycznych scenariuszy. Pierwszym z nich jest przyj\u0119cie wniosku o dopuszczenie kobiet do ordynacji na ksi\u0119\u017cy-prezbiter\u00f3w, jak tego chc\u0105 \u201elibera\u0142owie\u201d. Drugim z nich jest ponowne odrzucenie wspomnianego wniosku przez Synod, czego oczekuj\u0105 \u201ekonserwaty\u015bci\u201d. S\u0105 to jednak decyzje kra\u0144cowe, kt\u00f3re oznaczaj\u0105 pe\u0142n\u0105 realizacj\u0119 cel\u00f3w jednej strony oraz przekre\u015blenie cel\u00f3w strony przeciwnej. Decyzje takie nie stanowi\u0105 w\u00f3wczas rozwi\u0105zania konfliktu, kt\u00f3ry w efekcie przybiera na sile. Analizie poddany zostanie wi\u0119c trzeci hipotetyczny scenariusz, w kt\u00f3rym Synod uchwala decyzj\u0119 stanowi\u0105c\u0105 efekt kompromisu, w ramach kt\u00f3rego obie strony zrezygnowa\u0142y z cz\u0119\u015bci swoich postulat\u00f3w na rzecz wy\u017cszego dobra, kt\u00f3rym jest porozumienie i jedno\u015b\u0107 Ko\u015bcio\u0142a.<\/p>\n

    CZ\u0118\u015a\u0106 II \u2013 JAK WYJ\u015a\u0106 Z IMPASU?<\/strong><\/p>\n

    Dotychczasowe ustalenia<\/strong><\/p>\n

    Poni\u017csza analiza dotyczy hipotetycznej sytuacji w przysz\u0142o\u015bci. Jestem wi\u0119c zmuszony si\u0119gn\u0105\u0107 po narz\u0119dzia w\u0142a\u015bciwe dla prognozowania i symulacji. Nale\u017cy pami\u0119ta\u0107, \u017ce narz\u0119dzia te obarczone s\u0105 pewn\u0105 doz\u0105 niepewno\u015bci. Istnieje bowiem wiele nieprzewidywalnych zmiennych, kt\u00f3re wp\u0142yn\u0105\u0107 mog\u0105 na rzeczywist\u0105 sytuacj\u0119. Nale\u017cy wobec tego wystrzega\u0107 si\u0119 nadmiernej koncentracji na szczeg\u00f3\u0142ach, kt\u00f3re s\u0105 najbardziej wra\u017cliwe na zmiany. Zamiast tego, nale\u017cy okre\u015bli\u0107 kilka zasadniczych element\u00f3w, kt\u00f3rych odporno\u015b\u0107 na zewn\u0119trzne uwarunkowania pozwala zbudowa\u0107 trafn\u0105 prognoz\u0119. W przypadku sporu o ordynacj\u0119 kobiet na ksi\u0119\u017cy b\u0119d\u0105 to fundamentalne postulaty obu stron, z kt\u00f3rych wyp\u0142ywaj\u0105 dalsze argumenty stosowane w dyskusji (tabela nr 1).<\/p>\n

    Tab. 1\u00a0\u00a0 Przyk\u0142adowe argumenty stron sporu o ordynacj\u0119 kobiet<\/strong><\/p>\n

    <\/p>\n

    Osi\u0105gni\u0119cie porozumienia na p\u0142aszczy\u017anie spo\u0142ecznej (kwestia r\u00f3wnouprawnienia p\u0142ci) r\u00f3wnie\u017c jest ma\u0142o prawdopodobne. Nie dostrzegam najmniejszej mo\u017cliwo\u015bci wzajemnego przekonania si\u0119 stron o s\u0142uszno\u015bci wyznawanych przez nie pogl\u0105d\u00f3w na system spo\u0142eczny. Co wi\u0119cej, sp\u00f3r ten nie zrodzi\u0142 si\u0119 na gruncie Ko\u015bcio\u0142a. Nie ma zatem \u017cadnych przes\u0142anek, kt\u00f3re uzasadnia\u0142yby \u201emieszanie\u201d go do dyskusji o ordynacji kobiet.Nawet pobie\u017cna analiza przyk\u0142adowych argument\u00f3w obu stron pozwala doj\u015b\u0107 do wniosku, \u017ce porozumienie nie b\u0119dzie \u0142atwe do osi\u0105gni\u0119cia. W pierwszej kolejno\u015bci powinni\u015bmy wi\u0119c zaprzesta\u0107 dyskusji na p\u0142aszczy\u017anie teologicznej, gdzie antagonizm jest najg\u0142\u0119bszy (ordynacja kobiet jest uzasadniona\/nieuzasadniona teologicznie). Dyskusja ta jest tak naprawd\u0119 konfliktem przekona\u0144 i dop\u00f3ty nie przyniesie \u017cadnego rozwi\u0105zania, dop\u00f3ki obie strony wierz\u0105 w to, co g\u0142osz\u0105.<\/p>\n

    Polaryzacj\u0119 w Ko\u015bciele z\u0142agodzi\u0107 mo\u017cna odsuwaj\u0105c powy\u017csze kwestie na dalszy plan oraz koncentruj\u0105c si\u0119 na dw\u00f3ch pozosta\u0142ych p\u0142aszczyznach. Pierwsz\u0105 z nich s\u0105 praktyczne aspekty funkcjonowania Ko\u015bcio\u0142a i parafii. Drug\u0105 s\u0105 z kolei zewn\u0119trzne relacje o charakterze zar\u00f3wno mi\u0119dzyko\u015bcielnym, jak i mi\u0119dzynarodowym. W obu przypadkach odnale\u017a\u0107 mo\u017cna argumenty, kt\u00f3re nie mog\u0105 by\u0107 zakwestionowane przez drug\u0105 stron\u0119 dyskusji. Przeciwnicy ordynacji kobiet nie mog\u0105 zaprzeczy\u0107, \u017ce dk. Halina Radacz z powodzeniem administruje parafi\u0105 w \u017byrardowie. Rozs\u0105dnie my\u015bl\u0105cy zwolennicy ordynacji kobiet dostrzegaj\u0105 z kolei wyzwania zwi\u0105zane z zapewnieniem ksi\u0119\u017com i ich rodzinom ubezpieczenia spo\u0142ecznego.<\/p>\n

    Metoda badawcza<\/strong><\/p>\n

    Przygotowuj\u0105c niniejsz\u0105 prognoz\u0119, zdecydowa\u0142em si\u0119 wykorzysta\u0107 analiz\u0119 SWOT\u00a0\u2013 sprawdzon\u0105 metod\u0119 heurystyczn\u0105, kt\u00f3ra stosowana jest przez wiele organizacji do planowania strategicznego. W tym przypadku analiza polega\u0107 b\u0119dzie na zestawieniu mocnych i s\u0142abych stron danej decyzji Synodu Ko\u015bcio\u0142a w sprawie dopuszczenia kobiet do ordynacji na ksi\u0119\u017cy (cechy wewn\u0119trzne) oraz na pr\u00f3bie prognozy pozytywnych i negatywnych konsekwencji danej decyzji (oddzia\u0142ywanie zewn\u0119trzne). W pierwszej kolejno\u015bci analizie SWOT poddane zostan\u0105 hipotetyczne kra\u0144cowe decyzje. Dopiero gruntowna znajomo\u015b\u0107 postulat\u00f3w obu stron pozwoli wyznaczy\u0107 pole dla ewentualnego kompromisu. Przed przyst\u0105pieniem do analizy nale\u017cy r\u00f3wnie\u017c poczyni\u0107 zastrze\u017cenie, \u017ce ma ona charakter wst\u0119pny i do\u015b\u0107 og\u00f3lny. Stanowi ona raczej propozycj\u0119 zastosowania metody, kt\u00f3ra mo\u017ce pom\u00f3c w osi\u0105gni\u0119ciu ostatecznego porozumienia.<\/p>\n

    Scenariusz I \u2013 dopuszczenie kobiet do ordynacji na ksi\u0119\u017cy<\/strong><\/p>\n

    Tab. 2.\u00a0 Analiza SWOT dopuszczenia kobiet do ordynacji na ksi\u0119\u017cy<\/strong><\/p>\n

    \"tab2\"<\/p>\n

    Po pierwsze, taka decyzja (podobnie z reszt\u0105, jak decyzja przeciwna) by\u0142aby jedynie pozornym rozwi\u0105zaniem problemu. W rzeczywisto\u015bci oznacza\u0142aby bowiem zwyci\u0119stwo zwolennik\u00f3w, oraz pora\u017ck\u0119 przeciwnik\u00f3w ordynacji kobiet. Osi\u0105gni\u0119te w ten spos\u00f3b porozumienie by\u0142oby nietrwa\u0142e, gdy\u017c \u2013 parafrazuj\u0105c Immanuela Kanta \u2013 zachowa\u0142by si\u0119 w nim materia\u0142, kt\u00f3ry m\u00f3g\u0142by pos\u0142u\u017cy\u0107 jako zal\u0105\u017cek przysz\u0142ej wojny.Pierwszy z analizowanych scenariuszy zak\u0142ada ca\u0142kowit\u0105 realizacj\u0119 obecnych postulat\u00f3w zwolennik\u00f3w ordynacji kobiet. Nie mo\u017cna zaprzeczy\u0107 istnieniu wielu korzy\u015bci p\u0142yn\u0105cych z takiej decyzji. Pod tym wzgl\u0119dem stanowisko zwolennik\u00f3w ordynacji kobiet jest ze wszechmiar uzasadnione. Nale\u017cy jednak r\u00f3wnie\u017c spojrze\u0107 na praw\u0105 stron\u0119 matrycy, gdzie zaprezentowano ow\u0105 \u201edrug\u0105 stron\u0119 medalu\u201d.<\/p>\n

    Po drugie, zagro\u017cenia p\u0142yn\u0105ce z takiej decyzji Synodu musz\u0105 zosta\u0107 potraktowane z najwy\u017csz\u0105 atencj\u0105. O ile roz\u0142am w Ko\u015bciele oraz odp\u0142yw wiernych niekoniecznie musz\u0105 przybra\u0107 charakter powszechny (problem mo\u017ce ograniczy\u0107 si\u0119 do konkretnego regionu, np. konserwatywnie nastawionej cz\u0119\u015bci Diecezji Cieszy\u0144skiej), o tyle problemy organizacyjne i finansowe dotkn\u0105\u0107 mog\u0105 funkcjonowania ca\u0142ego Ko\u015bcio\u0142a. Nale\u017cy powa\u017cnie zastanowi\u0107 si\u0119, czy ordynacja kobiet w proponowanej dotychczas formie nie doprowadzi \u2013 przez przypadek \u2013 do za\u0142amania si\u0119 instytucji Ko\u015bcio\u0142a w Polsce. Korzy\u015bci przypisywane ordynacji kobiet na ksi\u0119\u017cy prezentuj\u0105 si\u0119 zach\u0119caj\u0105co. Jednak czy s\u0105 one warte a\u017c tak wysokiej ceny?<\/p>\n

    Scenariusz II \u2013 niedopuszczenie kobiet do ordynacji na ksi\u0119\u017cy<\/strong><\/p>\n

    Tab. 3 \u00a0 Analiza SWOT niedopuszczenia kobiet do ordynacji na ksi\u0119\u017cy<\/strong><\/p>\n

    \"tab3\"<\/p>\n

    Zagro\u017cenia p\u0142yn\u0105ce z niedopuszczenia kobiet do ordynacji na ksi\u0119\u017cy s\u0105 znacznie mniej dotkliwe, ani\u017celi mia\u0142o to miejsce w sytuacji przeciwnej. Wynika to z faktu, \u017ce istnieje szereg instrument\u00f3w innych, ani\u017celi ordynacja kobiet, przy u\u017cyciu kt\u00f3rych mo\u017cna upora\u0107 si\u0119 z bie\u017c\u0105cymi problemami Ko\u015bcio\u0142a, jak np. przewidywane braki kadrowe.Drugi z analizowanych scenariuszy zak\u0142ada ca\u0142kowit\u0105 realizacj\u0119 obecnych postulat\u00f3w przeciwnik\u00f3w ordynacji kobiet. Nietrudno zauwa\u017cy\u0107, \u017ce w du\u017cej mierze stanowi on lustrzane odbicie pierwszego scenariusza. Znacz\u0105ce r\u00f3\u017cnice pojawi\u0142y po stronie mocnych stron takiej decyzji, kt\u00f3re w tym przypadku odpowiadaj\u0105 postulatom konserwatyst\u00f3w.<\/p>\n

    Ponownie jednak \u2013 z wiadomych ju\u017c wzgl\u0119d\u00f3w \u2013 decyzja ta nie przyniesie rozwi\u0105zania konfliktu wewn\u0119trznego, z kt\u00f3rym boryka si\u0119 Ko\u015bci\u00f3\u0142. Mo\u017cna r\u00f3wnie\u017c przewidywa\u0107 odp\u0142yw wiernych, kt\u00f3rzy tak\u0105 decyzj\u0105 Synodu mog\u0105 poczu\u0107 si\u0119 rozczarowani. Tymczasem ka\u017cdej ze stron powinno zale\u017ce\u0107 na zachowaniu jedno\u015bci w Ko\u015bciele.<\/p>\n

    Por\u00f3wnuj\u0105c powy\u017csze scenariusze, mo\u017cna doj\u015b\u0107 do wniosku, \u017ce ani dopuszczenie kobiet do ordynacji na ksi\u0119\u017cy, ani utrzymanie w tej sprawie status quo <\/em>nie stanowi\u0105 dobrych decyzji. Ca\u0142kowicie zmienia to perspektyw\u0119 dyskusji. Obie strony konfliktu musz\u0105 bowiem zrozumie\u0107, \u017ce pe\u0142na realizacja ich cel\u00f3w przyniesie wprawdzie szereg korzy\u015bci, lecz b\u0119d\u0105 one okupione niepowetowanymi stratami. Konieczne jest wobec tego wypracowanie kompromisu, kt\u00f3ry pozwala\u0142by kobietom na realizacj\u0119 aspiracji do s\u0142u\u017cby Ko\u015bciele, przy jednoczesnym poszanowaniu fundamentalnych postulat\u00f3w stronnictwa konserwatywnego. Tylko w ten spos\u00f3b mo\u017cna za\u017cegna\u0107 konflikt, kt\u00f3ry \u2013 nie przynosz\u0105c \u017cadnych korzy\u015bci \u2013 przyczynia si\u0119 do wewn\u0119trznego roz\u0142amu w Ko\u015bciele.<\/p>\n

    Scenariusz III (propozycja kompromisu) \u2013 rozszerzenie uprawnie\u0144 diakon\u00f3w<\/strong><\/p>\n

    Aby wyznaczy\u0107 przestrze\u0144 porozumienia, nale\u017cy por\u00f3wna\u0107 ze sob\u0105 cele, kt\u00f3re obie strony pragn\u0105 osi\u0105gn\u0105\u0107. Por\u00f3wnania takiego najlepiej jest dokona\u0107 przy u\u017cyciu matrycy cel\u00f3w \u2013 przydatnego narz\u0119dzia, powszechnie stosowanego podczas przygotowa\u0144 do negocjacji politycznych. Przyjmijmy, \u017ce zwolennicy i przeciwnicy ordynacji kobiet zasiadaj\u0105 po przeciwnych stronach sto\u0142u negocjacyjnego.<\/p>\n

    Tab. 4.\u00a0 Cele negocjacyjne stron sporu o dopuszczenie kobiet do ordynacji na ksi\u0119\u017cy<\/strong><\/p>\n

    \"tab4\"<\/p>\n

    Jak wynika z powy\u017cszej matrycy, strony nie osi\u0105gn\u0105 porozumienia bez rezygnacji ze swoich cel\u00f3w maksymalnych. \u017badnej ze stron nie zagra\u017ca jednak \u2013 tak bolesne w negocjacjach \u2013 zepchni\u0119cie do cel\u00f3w minimalnych. Przestrze\u0144 porozumienia ujawni\u0142a si\u0119 bowiem ju\u017c na poziomie cel\u00f3w \u015brednich. Mo\u017cna na jej podstawie zaproponowa\u0107 nast\u0119puj\u0105ce warunki potencjalnego consensusu<\/em>:<\/p>\n

      \n
    1. Kobiety w dalszym ci\u0105gu nie b\u0119d\u0105 mog\u0142y by\u0107 ordynowane na ksi\u0119\u017cy-prezbiter\u00f3w.<\/li>\n
    2. Rozszerzeniu ulegnie katalog kompetencji diakona.<\/li>\n
    3. Diakoni b\u0119d\u0105 mogli sprawowa\u0107 pos\u0142ug\u0119 prezbitera \u2013 zgodnie z zasad\u0105 subsydiarno\u015bci.<\/li>\n<\/ol>\n

      Szczeg\u00f3\u0142owe ustalenia powinny doprowadzi\u0107 do sytuacji, w kt\u00f3rej kobiety uzyskaj\u0105 kompetencje zarezerwowane dotychczas dla wikariuszy i proboszcz\u00f3w. W dalszym ci\u0105gu nie b\u0119d\u0105 one ordynowane na ksi\u0119\u017cy. Jednak\u017ce \u2013 bior\u0105c pod uwag\u0119 ewangelickie rozumienie urz\u0119du duchownego, na co cz\u0119stokro\u0107 zwracali uwag\u0119 zwolennicy ordynacji kobiet \u2013 b\u0119dzie to jedynie r\u00f3\u017cnica kosmetyczna.<\/p>\n

      Zwolennicy ordynacji kobiet na ksi\u0119\u017cy osi\u0105gn\u0105 wtedy jeden z najwa\u017cniejszych cel\u00f3w \u2013 kobiety b\u0119d\u0105 mog\u0142y wykonywa\u0107 zadania charakterystyczne dla urz\u0119du duchownego. Dzi\u0119ki temu uporz\u0105dkowana zostanie r\u00f3wnie\u017c kwestia rozumienia tego urz\u0119du w \u015bwietle ZPW. Jednocze\u015bnie zachowane zostan\u0105 standardy obowi\u0105zuj\u0105ce w wi\u0119kszo\u015bci Ko\u015bcio\u0142\u00f3w cz\u0142onkowskich \u015awiatowej Federacji Lutera\u0144skiej.<\/p>\n

      Przeciwnicy ordynacji kobiet r\u00f3wnie\u017c powinni by\u0107 usatysfakcjonowani \u2013 kobieta w dalszym ci\u0105gu nie zostanie bowiem ksi\u0119dzem. Nie mog\u0105 oni jednak kwestionowa\u0107 roli diakon\u00f3w w \u017cyciu Ko\u015bcio\u0142a. Uwa\u017cam, \u017ce rozszerzenie kompetencji diakona jest warunkiem do przyj\u0119cia przez konserwatyst\u00f3w, kt\u00f3rzy wszak dopuszczaj\u0105 zmiany o charakterze ewolucyjnym.<\/p>\n

      Przede wszystkim jednak za\u017cegnany zostanie sp\u00f3r o charakterze teologicznym. Nierozstrzygalna dyskusja o teologicznych aspektach ordynacji kobiet na ksi\u0119\u017cy stanie si\u0119 bowiem bezzasadna, a przynajmniej nieistotna dla ostatecznego porozumienia. Systemowa zmiana ZPW mo\u017ce r\u00f3wnie\u017c wp\u0142yn\u0105\u0107 na popraw\u0119 ubezpieczenia spo\u0142ecznego wszystkich duchownych w polskim Ko\u015bciele.<\/p>\n

      Aby zyska\u0107 pewno\u015b\u0107, \u017ce jest to w\u0142a\u015bciwy kierunek dyskusji, zaproponowane porozumienie poddane zosta\u0142o analizie SWOT.<\/p>\n

      Tab. 5.\u00a0 Analiza SWOT rozszerzenia uprawnie\u0144 diakon\u00f3w<\/strong><\/p>\n

      \"tab5\"<\/p>\n

      Co szczeg\u00f3lnie istotne, uda\u0142o si\u0119 r\u00f3wnie\u017c wyeliminowa\u0107 najpowa\u017cniejsze zagro\u017cenie, jakim niew\u0105tpliwie by\u0142 wewn\u0119trzny roz\u0142am, a w konsekwencji odp\u0142yw wiernych z Ko\u015bcio\u0142a. Korzy\u015bci\u0105 uboczn\u0105 jest za\u017cegnanie sporu na p\u0142aszczy\u017anie teologicznej i ideologicznej. Takiemu rozwi\u0105zaniu zagra\u017ca jedynie brak woli porozumienia mi\u0119dzy stronami. Co to oznacza?Jak wynika z powy\u017cszej analizy, zaproponowane rozwi\u0105zanie rzeczywi\u015bcie mo\u017ce okaza\u0107 si\u0119 owym \u201ez\u0142otym \u015brodkiem\u201d. Opr\u00f3cz zachowania cz\u0119\u015bci postulat\u00f3w obu stron (o czym wcze\u015bniej), mo\u017cliwe sta\u0142o si\u0119 uzyskanie korzy\u015bci towarzysz\u0105cych scenariuszom kra\u0144cowym (z\u0142agodzenie negatywnych konsekwencji brak\u00f3w kadrowych oraz utrzymanie dobrych relacji zewn\u0119trznych).<\/p>\n

      Wnioski i rekomendacje<\/strong><\/p>\n

      Powy\u017csza analiza prowadzi do wniosku, \u017ce osi\u0105gni\u0119cie porozumienia uzale\u017cnione jest od woli obu stron do konstruktywnego dialogu. Dotychczasowa dyskusja przypomina\u0142a raczej r\u00f3wnoleg\u0142y monolog dw\u00f3ch aktor\u00f3w. Znacznie skuteczniejsz\u0105 metod\u0105 wypracowania porozumienia by\u0142oby spotkanie przedstawicieli zwolennik\u00f3w i przeciwnik\u00f3w ordynacji kobiet oraz wsp\u00f3lne negocjacje \u2013 punkt po punkcie \u2013 nowego kszta\u0142tu ZPW. Ka\u017cda ze stron zyska\u0142aby w\u00f3wczas pewno\u015b\u0107, \u017ce nowe prawo w najwi\u0119kszym mo\u017cliwym stopniu odzwierciedla jej postulaty. Rozmowy takie powinien zorganizowa\u0107 Biskup Ko\u015bcio\u0142a, powstrzymuj\u0105c si\u0119 od zaanga\u017cowania w kt\u00f3r\u0105kolwiek stron\u0119 konfliktu.<\/p>\n

      Powracanie do teologicznych i ideologicznych aspekt\u00f3w ordynacji kobiet, kt\u00f3re przedyskutowane zosta\u0142y chyba na wszystkie mo\u017cliwe sposoby, jest moim zdaniem zupe\u0142nie bezcelowe. Prowadzi to jedynie do niepotrzebnej eskalacji emocji, kt\u00f3re w tak delikatnych kwestiach nie s\u0105 wskazane. Na tym etapie debaty powinni\u015bmy mocniej pochyli\u0107 si\u0119 nad konkretnymi postanowieniami w kwestiach takich, jak stosunek pracy, ubezpieczenie spo\u0142eczne, zapewnienie rodzinie duchownego odpowiedniej stopy \u017cyciowej, czy kwestie organizacyjne zwi\u0105zane z prawem duchownego do macierzy\u0144stwa. Uwa\u017cam, \u017ce osi\u0105gni\u0119cie porozumienia w tych kwestiach b\u0119dzie znacznie bardziej po\u017cyteczne, ani\u017celi doszukiwanie si\u0119 kolejnych niuans\u00f3w biblijnych, kt\u00f3re \u015bwiadczy\u0107 mog\u0142yby na korzy\u015b\u0107 danego stronnictwa.<\/p>\n

      Nie pozw\u00f3lmy, by sp\u00f3r o ordynacj\u0119 kobiet sta\u0142 si\u0119 powodem zgorszenia. Wykorzystajmy dany nam przez Boga kairos <\/em>\u2013 czas ciszy i wytchnienia, po up\u0142ywie kt\u00f3rego powinni\u015bmy od nowa przyst\u0105pi\u0107 do rozm\u00f3w. \u0141atwo jest bowiem prowadzi\u0107 spory, jednak prawdziw\u0105 sztuk\u0105 jest wyci\u0105gn\u0105\u0107 r\u0119k\u0119 do zgody.<\/p>\n

      Adam Krzykowski<\/strong> \u2013 urodzony w Bielsku-Bia\u0142ej, luteranin, student stosunk\u00f3w mi\u0119dzynarodowych na Uniwersytecie Jagiello\u0144skim w Krakowie. Konserwatysta, interesuje si\u0119 polityk\u0105 w wymiarze globalnym. Uwielbia podr\u00f3\u017cowa\u0107, gra na fortepianie.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      2 kwietnia 2016 r. Synod Ko\u015bcio\u0142a Ewangelicko-Augsburskiego w RP odrzuci\u0142 wniosek o zmian\u0119 w Zasadniczym Prawie Wewn\u0119trznym, kt\u00f3ra umo\u017cliwi\u0142aby ordynacj\u0119 kobiet na ksi\u0119\u017cy-prezbiter\u00f3w. <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":343,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[87],"class_list":["post-312","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-2016-1","tag-ordynacja-kobiet"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/mateuszjelinek.pl\/kairos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/312","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/mateuszjelinek.pl\/kairos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/mateuszjelinek.pl\/kairos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mateuszjelinek.pl\/kairos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mateuszjelinek.pl\/kairos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=312"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/mateuszjelinek.pl\/kairos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/312\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":851,"href":"https:\/\/mateuszjelinek.pl\/kairos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/312\/revisions\/851"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mateuszjelinek.pl\/kairos\/wp-json\/wp\/v2\/media\/343"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/mateuszjelinek.pl\/kairos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=312"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/mateuszjelinek.pl\/kairos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=312"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/mateuszjelinek.pl\/kairos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=312"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}